Claudio 'CAlex' Fagundes

Duração

2012-01-04T14:52:00.001-02:00

O tempo se esvai.
Como se estivesse deitado
e escorresse, líquido,
pelas frestas e entre portas
de meu quarto metafísico.

A duração palpita.
Escombros de memória
esbarram entre si
na fluidez do pensamento.

Como se num coma,
fragmentos de ser
embatem entre si,
numa disputa épica
para dizer 'eu sou'.

Não há mais encanto,
senão o próprio encanto
de acompanhar o vagar
as batidas insistentes
do relógio interno.

Claudio CAlex Fagundes, 2012

2011-12-21T19:22:00.001-02:00

Quando se milita por alguma coisa, as outras passam a ter valor menor, ou quase nenhum.

2011-12-06T12:20:00.001-02:00

a exposição na internet é muito pior que na vida real... na internet se racionaliza o potencial de crime...

2011-12-05T16:57:00.001-02:00

Heidegger diz que a existência é na medianidade cotidiana...

2011-12-05T14:33:00.001-02:00

a morte é essencialmente prática... não há sonho ali.

2011-12-05T14:31:00.001-02:00

teoricamente a realidade independe do eu

2011-12-05T14:13:00.001-02:00

ainda assim será um sonho... olhar é um sonho!

2011-12-05T14:11:00.000-02:00

mas não é na mediocridade que está a realidade?

2011-12-05T14:01:00.000-02:00

Eu nunca fui bom em absolutamente nada... em minha vida sempre fui médio... dirão: um medíocre.

2011-12-05T13:40:00.001-02:00

Nos últimos anos ando flertando com a morte. Nos tornamos cada vez mais íntimos.

2011-12-04T14:49:00.001-02:00

Eu participo deste boteco chamado internet não propriamente para me divertir... participo para interagir com as pessoas, seja na tristeza, seja na alegria... a emoção de estar perto diariamente.

2011-11-25T16:41:00.001-02:00

Bem, o pessoal não quer usina hidroelétrica, né? Também não quer nuclear, né? Nem a carvão, suja muito... Só quer eólica ou solar, não é assim? Mas sabem se esse tipo de geração de energia sustenta a indústria? Não, também não querem indústrias. Mas indústria gera emprego... e então, como fazer?

2011-11-25T13:31:00.001-02:00

- Meu filho, se arruma direito que eu vou te levar na confeitaria para ver os meninos ricos comerem doce!

2011-11-17T14:44:00.001-02:00

Sabe o vazio do nada? Ali se encontra a melancolia.

2011-11-17T13:45:00.001-02:00

Melancolia é uma sensação de torpor causada pela angústia do nada.

2011-11-16T10:11:00.002-02:00

Se não buscarmos a transcendência ficaremos cada vez mais a mercê dos mercados. E isso é triste pois a oferta se limita a disseminar a mediocridade.

2011-11-16T10:00:00.002-02:00

O papel da mídia tem sido de acostumar e aproximar as pessoas da tragédia, trazendo-a para o cotidiano.

2011-11-15T18:29:00.000-02:00

De repente um vazio. Uma falta de tudo, ausência e medo. Ando pela casa. As pernas resvalam pelos cantos dos móveis. E silêncio. Um silêncio sem paredes e restos da casa. De repente a dor...

2011-10-24T14:14:00.000-02:00

Se você quer criar e disseminar conteúdo, o Facebook não é o lugar ideal. O Facebook é feito para ser uma timeline da sua vida. É para você deixar vestígios de seus atos de ser. E não espere que muitas pessoas estejam interessadas na sua vida... certamente irá decepcionar-se se esperar quantidade e a qualidade pode ser quem não interessa tanto.

2011-08-29T11:52:00.001-03:00

às vezes a citação é apenas o highlight de uma leitura que se fez e deseja compartilhar. às vezes...

...

2011-08-29T11:16:00.001-03:00

A desgraça só é desgraça quando chega ao telejornal das oito.

...

2011-08-27T12:09:00.000-03:00

Há amores que só são quando velados.

...

2011-07-28T10:41:00.000-03:00

É verdade que a maioria está ávida por se mostrar e não lê o texto que está sendo discutido. Levy diz que aqui nós somos o texto, há uma certa avidez em ser.

...

2011-07-28T10:39:00.002-03:00

Creio que o Facebook estimula a superficialidade. Por essa razão faz tanto sucesso. As pessoas em geral são superficiais mesmo, embora não gostem nem um pouco que se diga isso

Fenomenologia e Método

2011-07-14T17:54:00.003-03:00

Claudio Alex Fagundes da Silva
junho de 2005

1. As Cinco Fenomenologias

Segundo Moreira (2002:73)[1], citando Spiegelberg, a Fenomenologia pode ser classificada em cinco tendências filosóficas dominantes e sucessivas — que muitas vezes se interceptam — trazidas do pensamento do Século XX.

São elas:

• Fenomenologia Descritiva.

• Fenomenologia Realista.

• Fenomenologia Constitutiva.

• Fenomenologia Existencial.

• Fenomenologia Hermenêutica.

A Fenomenologia Descritiva é a fenomenologia de Edmond Husserl em seu sentido mais puro. Introduzida pela obra Investigações Lógicas (original alemão de 1900-1901), essa fenomenologia procura simplesmente descrever o fenômeno, sem propriamente interpretá-lo. É considerado o tronco fundamental da fenomenologia.

A Fenomenologia Realista...

... enfatiza a busca pelas essências universais de vários tipos de assuntos, incluindo as ações humanas, os motivos e os selfs. (Moreira, 2002:73).

Esse caminho fenomenológico foi seguido por diversas correntes do Direito e outras ciências humanas e artísticas desde quando surgiu, por volta de 1920, na Alemanha.

A Fenomenologia Constitutiva origina-se de outro texto de Husserl: Idéias Relativas a uma Fenomenologia Pura e a uma Filosofia Fenomenológica — original escrito na Alemanha em 1913. Essa corrente se desenvolve com a aplicação dos métodos denominados de redução fenomenológica[2] e redução eidética. Tais procedimentos...

... envolvem suspender a aceitação do estado pré-dado da vida consciente como algo que existe no mundo. (Moreira, 2002:73).

Busca-se, assim, uma base final com a ausência de conceitos previamente formulados para o estudo da natureza — ou o mundo — e as ciências positivas que a estudam.

A Fenomenologia Existencial deriva dos estudos de Martin Heidegger, publicados no original de Ser e Tempo (1926-1927). Na verdade esse movimento se desencadeou na França à revelia de Heidegger a partir da leitura (e interpretação própria) de Ser e Tempo realizada por pensadores franceses, entre os quais podem ser citados Jean-Paul Sartre (especialmente em O Ser e o Nada) e Maurice Merleau-Ponty (especialmente em Fenomenologia da Percepção).

Finalmente, a Fenomenologia Hermenêutica que é método de Heidegger propriamente descrito em Ser e Tempo (Heidegger, originalmente publicado em 1926-1927), segundo o qual a existência humana tem uma natureza interpretativa. Foi também continuado e aprofundado por Hans-Georg Gadamer (especialmente em sua obra Verdade e Método). A diferença deste método é justamente a ênfase dada à hermenêutica, ou seja, o foco na interpretação.

Sobre este último método irei aprofundar, pois ele é base para as minhas últimas investigações.

2. Uma Síntese do Método — uma tentativa de generalização da fenomenologia

Spiegelberg, em sua obra sobre a história da fenomenologia, The Phenomenological Movement (Spiegelberg, 1971:653-701), procura dar um fechamento metodológico à Fenomenologia. Busca uma síntese de método, embora reconheça que existem muitas diferenças entre as diversas teorias fenomenológicas que se desenvolvem até a atualidade.

— Como separar uma fenomenologia entre tantas fenomenologias?

Moreira, referenciando Spiegelberg, afirma que...

... apesar de tantas diferenças, o que há de mais característico na fenomenologia é o seu método. (Moreira, 2004:96).

Neste sentido Spiegelberg busca agrupar em etapas aquilo que considera como sendo as características essenciais do método fenomenológico. Nessa tentativa, ele identifica então sete passos seqüenciais, cada qual com seus procedimentos específicos. Ressalva, entretanto, que não são aplicáveis à pesquisa empírica. Destinam-se a estudos de natureza filosófica[3].

Os passos sugeridos por Spiegelberg — sua obra citada — são os seguintes:

a) Investigação de fenômenos particulares.

b) Investigação de essências gerais.

c) Apreensão de relações fundamentais entre as essências.

d) Observação dos modos de dar-se.

e) Observação da constituição dos fenômenos na consciência.

f) Suspensão da crença na existência dos fenômenos.

g) Interpretação do sentido dos fenômenos.

Os três primeiros passos são considerados por Spiegelberg como sendo de aceitação unânime por parte de todos os que estudam e trabalham com a fenomenologia. Os passos de "d" a "f" apresentam defensores e contestadores. O passo "g" é a chamada redução fenomenológica e o passo "g" é, fundamentalmente, ligado à fenomenologia hermenêutica, desenvolvida por Heidegger em Ser e Tempo (1926-1927).

Moreira (2004:97-102) irá sintetizar o contexto desses sete passos assinalados por Spiegelberg. Farei aqui a minha interpretação dessa síntese — talvez uma síntese da síntese — com algumas observações complementares que julguei necessárias para elucidar.

2.1 Investigação de Fenômenos Particulares

Consiste em três etapas distintas:

• percepção intuitiva do fenômeno;

• exame analítico do fenômeno;

• descrição do fenômeno.

A descrição deve ser antecedida pelas duas etapas anteriores que pressupõem, primeiro, um aprofundamento sensível onde é necessário cuidar para não cair na insensibilidade de não perceber as nuances sutis do fenômeno e, simultaneamente, evitar excessos de sensibilidade que possam trazer distorções de enfoque, enfatizando sobremaneira aspectos secundários do fenômeno.

A descrição pressupõe uma pré-categorização do fenômeno. Sendo também sugerida a descrição por negação, para...

... indicar a unicidade e a irredutibilidade de um fenômeno. (Moreira, 2004:98).

Spiegelberg (1971) considera, também, a impossibilidade de exaustão de todas as propriedades de um fenômeno. Com isso, considera-se que toda descrição de um fenômeno é sempre parcial e seletiva no sentido pessoal do sujeito — o pesquisador — que observa, intui, analisa e descreve.

2.2 Investigações de Essências Gerais

A fenomenologia das essências gerais — também conhecida como intuição eidética — trata da intuição de essências a partir da intuição de particulares, através da percepção, imaginação ou ambas as fontes combinadas.

Paira sobre a intuição eidética um questionamento de misticismo. O termo "eidético" foi introduzido por Husserl a partir de sua obra Investigações Lógicas (Husserl, 1900-1901), ...

... para indicar tudo que se refere às essências, que são objetos da investigação fenomenológica. (Abbagnano, 2000:308).

Com esse termo, intuição eidética, Husserl se refere à busca intuitiva de essências que são objeto da investigação fenomenológica.

Sobre esse questionamento de misticismo, como se trata de metafísica, não se pode dizer que apresenta sentido. O termo "misticismo" tem sido muito utilizado de formas eivadas de preconceitos oriundos do positivismo. Esse preconceito é a causa da inexplicabilidade de inúmeros fenômenos. Não por essa razão seria abandonada, deixada de lado, a intuição eidética, quando dentro do contexto da pesquisa. Mas observa-se que muito ainda tem que ser aprofundado em termos de metodologia científica.

Em busca da intuição das essências, o ponto de partida — segundo este enfoque metodológico — está na intuição de particulares, que serão tratados como casos específicos da essência geral, esta um pressuposto universal. Quando estamos no percurso de prosseguir do particular para o universal, estamos realizando uma operação denominada por Husserl de ideação, segundo nos informa Abbagnano (2000:522).

2.3 Apreensão de Relações Fundamentais entre as Essências

Significa o estabelecimento de conexões entre as essências. Moreira (2002:99) sublinha dois tipos de relações dessa natureza:
•
Relações dentro de uma simples essência.

•
Relações entre diversas essências.

Nas relações dentro de uma simples essência o sentido é identificar componentes fundamentais e assessórios de uma essência. Os componentes fundamentais são aqueles necessários para que a essência continue a ser o que é. Os componentes assessórios apenas são compatíveis a essência.

2.4 Observação dos Modos de Dar-se

A fenomenologia deve estudar os fenômenos tanto no sentido do que aparece, como na forma em que aparecem. (Moreira, 2002:99).

Spiegelberg (1971:685) identifica três modos de aparecer (fazer-se mostrar, tornar-se perceptível) um fenômeno:

a) Aparecer do lado ou aspecto do objeto dado, a partir do que conhecemos do objeto como um todo.

b) A aparição do objeto pode ser vista numa perspectiva deformada, sob o ponto de vista do sujeito.

c) O mesmo objeto ainda que observado sob a mesma perspectiva, pode dar-se com diferentes graus de clareza e distingüibilidade.[4]

2.5 Observação da Constituição dos Fenômenos na Consciência

Segundo Spiegelberg (1971), Husserl adota o uso reflexivo do verbo segundo o qual os objetos se constituem — ou se formam — em nossa consciência.

A constituição do fenômeno na consciência consiste em desvelar a forma sob a qual o fenômeno se estabelece e toma forma em nossa consciência.

Assim, pode-se determinar a estrutura de como se constitui por meio de uma análise da seqüência fundamental de formação dessa consciência.

2.6 Suspensão da Crença na Existência do Fenômeno

Trata-se do abandono da atividade natural e a tomada da atitude fenomenológica. Essa atitude é conseguida através da chamada redução fenomenológica (ver a nota descritiva ao final).

A redução fenomenológica é um processo polêmico. Spiegelberg (1971) comenta que Husserl jamais...

... conseguiu um completo sucesso em formular o sentido e função da redução fenomenológica de forma clara e definitiva que satisfizesse ao próprio Husserl. (Moreira, 2002:100).

Spiegelberg (2001) afirma que, dado o caráter polêmico da redução fenomenológica, ela tem sido considerada como uma etapa opcional dentro da seqüência do método, pois a sua usabilidade é contestada por muitos.

2.7 Interpretação do sentido dos fenômenos.

Spiegelberg (2001) afirma que, se incluído, este passo deverá ser obrigatoriamente o último, pois...

... a interpretação encerra qualquer análise. (Moreira, 2002:101).

Comenta que inclui este passo na síntese do método com uma certa hesitação, porque Husserl, embora não tenha rejeitado a fenomenologia hermenêutica, também não a encorajou.

Aqui abandono os estudos da fenomenologia de Husserl com a seguinte questão:

— Até que ponto a fenomenologia de Heidegger é uma continuação da fenomenologia de Husserl?

Incluí esta síntese de Spiegelberg, com a única finalidade de contextualizar a fenomenologia hermenêutica, metodologia de investigação que venho adotando.

Servirá como uma introdução ao método inserido por Heidegger e para observar que Heidegger irá formular uma nova e autônoma fenomenologia e não uma continuação do pensamento de Husserl.

Outra pergunta que se coloca é:

— Até que ponto essa seqüência proposta por Spiegelberg é válida para estudos de fenomenologia hermenêutica?

Isso será visto estudando o método proposto por Martin Heidegger.

3. A Fenomenologia Hermenêutica de Heidegger.

A obra de Heidegger Ser e Tempo é, antes de tudo, uma aplicação da fenomenologia como método. Ao mesmo tempo que se introduz o método, aplica-se o método na recolocação da questão do ser.

Ser e Tempo é uma obra dividida em duas partes antecedidas por uma introdução. É uma obra incompleta. Ao publicá-la, em 1926-7, Heidegger prometia a sua complementação, uma "outra metade", que jamais foi escrita no decorrer de sua vida. Mas não se pode dizer que ele não a tenha continuado. Quem tem às mãos as obras posteriores de Heidegger como, por exemplo, Os Conceitos Fundamentais da Metafísica, publicada originalmente em 1975 — um ano antes de sua morte e quase 50 anos após a publicação de Ser e Tempo — observará que a questão do ser, sua angústia, sua finitude e sua solidão é retomada e continuada. A questão não haveria mesmo de ter uma conclusão porque o ser — e conseqüentemente as respostas às questões sobre esse ser — será sempre inconcluso em conceito de terminalidade.

No primeiro capítulo da Introdução de Ser e Tempo (Heidegger, 2002:27-41), intitulado Necessidade, estrutura e primado da questão do ser, Heidegger irá desenvolver o porquê da recolocação da questão do ser. No segundo capítulo da Introdução, nominado As duas tarefas de uma elaboração do ser — o método e o sumário da investigação (Heidegger, 2002:42-71), Heidegger introduzirá o sentido da fenomenologia hermenêutica, sua formulação e proposta de método.

Farei aqui uma releitura do §7º: O método fenomenológico de investigação — contido nesse segundo capítulo (Heidegger, 2002:56-70) — com vista a uma melhor compreensão da formulação metodológica nele descrita.

Trata-se de uma nota introdutória: o método se desenvolve e toma corpo, enquanto se desenvolve a própria investigação. É a própria investigação que a fundamenta. Especialmente na fenomenologia hermenêutica — que trata da consciência dos fenômenos[5] — o método se desenvolve em si mesmo, na vivência do ser do sujeito enquanto investiga — e se mistura e transforma com — o objeto. O sujeito investiga antes de tudo a si mesmo na relação com o objeto, o sujeito se transforma na relação com o objeto e intervêm na concepção do sentido do mesmo.

A fenomenologia hermenêutica — portanto — realça a confusão entre sujeito e objeto, senão — até mesmo — a abolição dessas fronteiras, enquanto observa os fenômenos e toma consciência deles. Essa é a essência da fenomenologia de Heidegger e, como o ser está sempre em transcendência, a consciência — de si e do objeto — transcende com o próprio ser. Essa formulação transborda consistência na investigação e seduz o investigador a um horizonte sem finitude do saber humano.

Trago aqui um conceito preliminar, preliminar em Heidegger, preliminar aqui: sempre preliminar e sempre inconcluso. A fenomenologia habita em mim e o meu ser é em processo de permanente transcendência, até mesmo enquanto transmito para o papel, ao descrever a minha investigação, ela transcende e eu transcendo nela, em meu ser e na consciência desse ser em mim. A investigação munda (es weltet)![6]

3.1 O Método Fenomenológico de Investigação

A expressão 'fenomenologia' diz, antes de tudo, um conceito de método. Não caracteriza a qüididade[7] real dos objetos da investigação filosófica mas o seu modo, como eles o são. (Heidegger, 2002:57).

A fenomenologia não enfoca especificamente a substância real dos objetos que investiga e, sim, o seu modo de ser. A fenomenologia é, portanto, um método de investigação do modo que as coisas são, as coisas em si mesmas! O verbo ser aqui assume um caráter intransitivo. Pode-se dizer que é uma evidência que sentimos necessidade de observar mais de perto. Incorporá-la em nosso ser!

O termo "fenomenologia" tem dois componentes: fenômeno e logos.

Heidegger, traz uma concepção preliminar e conceitual da fenomenologia de duas maneiras. Na primeira delas ele caracterizará os dois componentes da palavra "fenomenologia" — fenômeno e logos — e, na segunda maneira, procura compor o sentido da expressão, do sentido resultante da junção desses dois componentes.

3.2 O Conceito de Fenômeno

A palavra grega da qual se origina o termo "fenômeno" significa: o que se mostra, o que se revela. Significa tornar-se visível por si só.

Definida a palavra "ente" como sendo tudo aquilo que, pode-se dizer que existem vários modos de o ente mostrar-se por si mesmo.

Há até a possibilidade de o ente como aquilo que, em si mesmo, não é. (Heidegger, 2002:58)

Dentro da palavra grega também está incluso o sentido do que: "se faz ver assim como". O sentido da "aparência", do que "parece e aparece". Nesses sentidos é possível que o ente se apresente de uma forma que na "realidade" ele "não é" assim como se dá e apresenta.

Há, pois, dois significados distintos para "fenômeno":

1. fenômeno como coisa que se mostra;

2. fenômeno como aparecer, parecer, aparência.

Somente na medida em que algo pretende mostrar-se em seu sentido, isto é, algo pretende ser fenômeno, é que pode mostrar-se como algo que ele mesmo não é. Pode apenas se fazer ver assim como... (Heidegger, 2002:58).

Assim sendo, no significado de número 2 está incluso o significado de número 1: o significado originário é "aquilo que se revela", é o significado que sustenta, como verdade, a outra significação.

Heidegger adota e reserva, para a palavra "fenômeno", o significado originário e positivo (o de n° 1), distinguindo esse significado de "aparecer", "parecer" e "aparência" (o de n° 2).

Heidegger distingue, também, "fenômeno" de "manifestação" e ainda mais de "mera manifestação". Cita o exemplo da manifestação de uma doença, ou seja: seus "sintomas".

Manifestação enquanto manifestação de alguma coisa não diz mostrar-se a si mesmo, mas um anunciar de algo que não se mostra. Manifestar é um não mostrar-se. (Heidegger, 2002:59).

Mas a manifestação também não está contida no significado nº 2 de fenômeno. O que se manifesta não pode aparecer e parecer na "manifestação". O fenômeno, aqui na "manifestação", não se mostra em si, mas se pressupõe...

... os fenômenos nunca são manifestações. Toda manifestação é que depende de um fenômeno. (Heidegger, 2002:59)

A palavra "manifestação" pode ter, também, outros significados:

1. manifestar-se no sentido de anunciar-se e como um não mostrar-se em si mesmo;

2. manifestar-se no sentido daquilo que se anuncia em si mesmo, aquilo que, em seu mostrar-se, aponta e indica algo que não se mostra;

3. manifestar-se no sentido autêntico do fenômeno, um mostrar-se a si mesmo;

4. manifestar-se irradiando, em seu mostrar-se, algo que encobre a si mesmo.

Assim sendo, o fenômeno em seu sentido originário e autêntico — o que se mostra em si mesmo — é, ao mesmo tempo, uma "manifestação", mas um tipo específico de manifestação. O fenômeno é constitutivo da manifestação apenas no sentido em que se trata de um anúncio de algo que se mostra.

O fenômeno, o mostrar-se a si mesmo significa um modo privilegiado de encontro. Manifestação, ao contrário, indica no próprio ente uma remissão referencial (...). Esta multiplicidade confusa de "fenômenos" (...) só pode deixar de nos confundir quando se tiver compreendido, desde o princípio, o conceito de fenômeno: o que se mostra a si mesmo. (Heidegger, 2002:60)

Fica, portanto, estabelecido o conceito originário de fenômeno como sendo o sentido adequado para a compreensão da fenomenologia.

O fenômeno no sentido que é utilizado no empirismo é o chamado por Heidegger de conceito vulgar de fenômeno. Um fenômeno físico, por exemplo, o conceito vulgar, não é o conceito fenomenológico de fenômeno.

Conclui Heidegger, sobre o conceito de fenômeno:

Perceber o sentido do conceito formal de fenômeno e de seu uso devido na acepção vulgar é uma pressuposição indispensável para se compreender o conceito fenomenológico de fenômeno, prescindindo de como se deva determinar mais precisamente o que se mostra. (Heidegger, 2002:61-62)

3.3 O Conceito de Logos

O conceito de "logos" nos filósofos gregos é polissêmico, ou seja, assume vários significados que se dispersam sem uma adequada orientação. O significado básico de "logos" é discurso. É uma tradução literal e só terá significado, valor, quando determinado — o que é um discurso?

Os significados posteriores da palavra "logos", especificamente os valores atribuídos pela filosofia e suas...

... interpretações diversas e arbitrárias encobrem o sentido próprio da palavra discurso, que é bastante clara. (Heidegger, 2002 : 62).

Traduz-se "logos" por: razão, juízo, conceito, definição, fundamento, relação, proporção... mas, por que tanta mudança de significados, justamente no uso de uma linguagem das ciências? Entende-se, também, "logos", como proposição e, assim mesmo, excluir o sentido básico de "logos". Bem como no sentido de juízo: uma tradução que pode parecer correta, mas que se afasta do sentido primordial do "logos".

Como discurso, o "logos" significa: revelar aquilo que trata o discurso. Segundo Heidegger, Aristóteles:

... explicitou essa função do discurso. O logos deixa e faz ver aquilo que se discorre e o faz para quem o discorre (médium) e para todos os que discursam uns para os outros. (Heidegger, 2002:62-63)

O discurso deve, antes de tudo, revelar e tornar acessível aos outros o que se tem a dizer.

Como "logos" é um "deixar e fazer ver", ele pode ser verdadeiro ou falso.

Tudo depende de se libertar de um conceito construído de verdade, no sentido de 'concordância'. (Heidegger, 2002:63)

A verdade é, pois, construída em um conceito. Para ser verdadeiro, enquanto "logos", o discurso deve desvelar e mostrar o ente como ser descoberto. Um discurso falso, pelo contrário, encobre ou propõe um a coisa como ela não é.

O "logos" não é o lugar primário da verdade. Mais originária que o "logos" seria a percepção: a percepção sensível de uma coisa. A percepção verdadeira acontece quando o ente se torna acessível nessa percepção e para ela. O exemplo citado por Heidegger é a percepção das cores: a visão descobre as cores. Também, a audição desvela os sons. Pode não haver percepção, mas dado que há, ela fala por si. A percepção...

... percebe singelamente as determinações mais simples do ser e dos entes como tais. (Heidegger, 2002:64)

Somente quando a função do "logos" reside num...

... puro deixar e fazer ver, deixar e fazer perceber o ente (Heidegger, 2002:64)...

... é que "logos" pode significar razão.

A interpretação do "logos" como discurso esclarece a sua função primária.

3.4 O Conceito Essencial de Fenomenologia

O que salta aos olhos, a partir da interpretação de "fenômeno" e de "logos" é o seguinte conceito. Fenomenologia é...

... deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si mesmo. (Heidegger, 2002:65)

Diz Heidegger que a ciência dos fenômenos significa:

apreender os objetos de tal maneira que se deve tratar de tudo que está em discussão numa de-monstração e procedimentos diretos. (Heidegger, 2002:65).

Heidegger costuma chamar os objetos de "a própria coisa" e esse conceito está perfeitamente dentro da fenomenologia. A idéia é afastar o que não é demonstrativo por si só. Ou seja, o caráter da própria descrição fenomenológica só pode ser estabelecido a partir do próprio objeto, da própria coisa, que deve ser descrita cientificamente através de fenômenos que vêm ao seu encontro.

Mas, o que seria o conceito de fenômeno, agora dentro de uma visão estritamente fenomenológica? É necessário desformalizar o conceito formal de fenômeno. À luz da fenomenologia o conceito se transforma, se afasta de seu conceito vulgar.

Pergunta Heidegger:

• O que a fenomenologia faz "deixar e fazer ver"?

• O que se deve chamar de fenômeno num sentido privilegiado?

• O que, em sua essência, é necessariamente tema de uma de-monstração explícita?

O que não se mostra diretamente o que é — o que é oculto, velado — ao mesmo tempo está essencialmente ligado ao que se mostra diretamente, constituindo sentido e fundamento. No entanto, o que se oculta, o que se vela, não é o ente e sim o ser deste ente.

O ser pode encobrir-se tão profundamente que chega a ser esquecido, e a questão do ser e do seu sentido se ausentam. (Heidegger, 2002:66)

Para ser analisado segundo a fenomenologia, exige-se que o objeto se torne fenômeno: que se mostre por si só.

Não há nada "atrás" dos fenômenos da fenomenologia. Os fenômenos, obrigatoriamente, revelam-se por si só. O que pode acontecer — e acontece freqüentemente — é que aquilo que deveria tornar-se fenômeno pode permanecer oculto. A fenomenologia é importante porque, observados aprioristicamente, muitas vezes os fenômenos não se dão. Não se revelam por si só. Em oposição ao conceito de fenômeno está o conceito de velamento, de encobrimento.

Há diversos modos de velamento de fenômenos:

1. Um fenômeno pode manter-se encoberto por nunca ter sido descoberto. Aqui nada se conhece ou desconhece do fenômeno.

2. Um fenômeno pode estar entulhado. Ou seja, o fenômeno foi descoberto, mas depois foi soterrado.

3. O fenômeno pode estar desfigurado em sua aparência. Muitas vezes o fenômeno é só parcialmente encoberto, ou desfigurado, requerendo uma hermenêutica de dedução contínua.

4. O fenômeno pode estar desvirtualizado. Neste caso perde a sua solidez, transforma-se em uma idéia solta no ar e transmite uma compreensão vazia.

Com relação a essa última possibilidade de petrificação, endurecimento e inapreensão daquilo que se apreendeu como fenômeno, encontra-se no próprio trabalho concreto da fenomenologia. A dificuldade da investigação fenomenológica está em torná-la crítica de si mesma, sem perder a consistência.

Há necessidade de uma segurança metódica particular desde o ponto de partida da análise nas pesquisas de acesso ao fenômeno, e na ultrapassagem dos velamentos que o encobrem. A apreensão e interpretação de forma originária e intuitiva, sempre reflexiva, passa ao largo da ingenuidade de uma abordagem casual, imediata ou impensada.

Antes de entrar na fenomenologia ontológica (fenomenologia do ser), cabe ressaltar que Heidegger faz uma distinção entre o significado dos termos "fenomenal" e "fenomenológico".

Fenomenal é aquilo que se dá e se pode explicitar segundo o modo de encontro com os fenômenos.

Fenomenológico é o que pertence à demonstração e explicação, que forma o sentido conceitual exigido na investigação.

3.5 Fenomenologia do Ser (Fenomenologia Ontológica)

No sentido fenomenológico, fenômeno é somente o que constitui o ser, e ser é sempre ser de um ente. (Heidegger, 2002:68).

Com esse dizer, Heidegger traz a fenomenologia para a questão do ser, objeto permanente de seu estudo, especialmente em Ser e Tempo. E com essa assertiva ele nos convida a adentrar em seu pensamento que fundamenta a própria fenomenologia ontológica.

É por isso que, ao se visar uma liberação do ser, deve-se, preliminarmente, aduzir o próprio ente de modo devido. Este ente também se deve mostrar no modo de acesso que genuinamente lhe pertence. E, deste modo, o conceito vulgar de fenômeno se torna fenomenologicamente relevante. (Heidegger, 2002:68)

Segundo Ernildo Stein (Stein, 2001:187), Heidegger escolheu a fenomenologia para a elaboração de sua ontologia e que o método fenomenológico, assim seguido, se concretiza na hermenêutica. Assim, nesse parágrafo de Ser e Tempo (o §7) que estamos abordando, Heidegger irá explicar o porquê dessa fenomenologia. A analítica do dasein (o ser-aí) realiza-se através da descrição fenomenológica. Ou seja, além de propor um método, Heidegger o aplica nos desvelamentos da questão do ser e sua compreensão. A hermenêutica de Heidegger (ainda nos diz Stein) tem o sentido de uma ontologia da compreensão. A hermenêutica não é, em Ser e Tempo, uma teoria da interpretação, muito menos a própria interpretação. Heidegger busca a essência da interpretação a partir da hermenêutica, que assume o papel de elemento ontológico da compreensão.

Para Heidegger, a fenomenologia é ontologia e se desenvolve a partir de uma ontologia fundamental: que enfoca o dasein, que muitas vezes pode ser definido como o espírito que habita o ente q que assim é. Fundamenta-se, assim, a própria razão da presença[8]. A compreensão é o próprio modo de ser do dasein, quando existência. E existência é o percurso do ser no tempo.

Assim, pode-se observar que a própria obra Ser e Tempo de Heidegger está impregnada e constituída através de uma fenomenologia. Ao desenvolver o seu pensamento, Heidegger nos de-monstra o método.

4. Conclusão

A finalidade deste estudo não foi de criar uma "fórmula" sintética para a aplicação do método fenomenológico. Antes de tudo, trata-se de um exercício de compreensão — diria Heidegger: uma hermenêutica — da própria fenomenologia.

Nesse exercício de compreensão, busca-se o desvelamento de sentidos ocultos nos textos disponíveis e que abrangem o método fenomenológico, sem propriamente defini-lo, como seria vulgar procurar. Seria impossível essa definição vulgar.

Obedecendo a Heidegger, essa compreensão hermenêutica parte do dasein e o dasein é o próprio sujeito que busca a compreensão realizando, assim, uma fenomenologia. Como cada investigador é dono de sua própria historicidade — sua própria existência de ser ao longo do tempo — pode-se observar que o sujeito — enquanto investigador — desenha e progride na sua própria e peculiar fenomenologia. Por essa razão é que Heidegger indica o dasein como ponto de partida de toda fenomenologia. Diz que essa é a ontologia fundamental e a única forma de se colocar diante do problema cardeal da questão do ser. E a fenomenologia é, antes de tudo, um estudo do ser.

Heidegger dirá:

Da própria investigação resulta que o sentido metódico da descrição fenomenológica é interpretação. (Heidegger, 2002:68)

Assim sendo, faz sentido a hermenêutica e o método se desenvolve em si. Como a fenomenologia se desenvolve em uma busca da compreensão, Heidegger irá dizer que a própria filosofia é uma fenomenologia ontológica e universal que parte da hermenêutica do dasein — o ser que habita o sujeito.

Enfim, não há, numa analítica fenomenológica, a possibilidade de não o próprio sujeito como ponto de partida. E, assim sendo, o próprio sujeito — enquanto dasein — fundamenta a hermenêutica da compreensão que guia o método fenomenológico.

— 0 —

Bibliografia

ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. 4ª Edição. Martins Fontes, São Paulo, 2000.

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Método — Traços Fundamentais de uma Hermenêutica Filosófica. 5ª Edição. Dois Volumes. Editora Vozes. Petrópolis, Rio de Janeiro, 2003.

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. 12ª Edição. Dois Volumes. Editora Vozes. Petrópolis, 2002.

HEIDEGGER, Martin. Os Conceitos Fundamentais da Metafísica — Mundo Finitude Solidão. Editora Forense Universitária. Rio de Janeiro, 2003.

HUSSERL, Edmund. A Idéia da Fenomenologia. 1ª Edição. Edições 70. Lisboa, Portugal, 2000.

HUSSERL, Edmund. Investigações Lógicas: Sexta Investigação. Coleção Os Pensadores. Abril Cultural. São Paulo, 1980.

HUSSERL, Edmund. Meditações Cartesianas — Introdução à Fenomenologia. Madras Editora. São Paulo, 2001.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepção. Editora Martins Fontes. São Paulo, 1999.

MOREIRA, Daniel Augusto. O Método Fenomenológico na Pesquisa. Editora Thompson-Pioneira. São Paulo, 2002.

SAFRANSKI, Rudiger. Heidegger: Um Mestre na Alemanha entre o Bem e o Mal. Geração Editorial. São Paulo, 2000.

SARTRE, Jean-Paul. O Ser e o Nada — Ensaio de Ontologia Fenomenológica. Editora Vozes. 13ª Edição. Petrópolis, 2005.

SPIELGELBERG, Herbert. The Phenomenological Movement. Cambridge University Press. New York , 2000.

STEIN, Ernildo. Compreensão e Finitude — Estrutura e Movimento da Interrogação Heideggeriana. Editora Unijuí. Ijuí, Rio Grande do Sul, 2001.
Notas

--------------------------------------------------------------------------------

[1] Estou usando, aqui, a seguinte notação bibliográfica: (Autor, ano da publicação da fonte:página de referência). Darei sempre preferência, na citação, à obra que tenho disponível em versão para o português.

[2] A redução fenomenológica é uma maneira determinada de executar uma percepção ou simplesmente um procedimento consciente e, com isso, dirigir a atenção não para o percebido, mas para o processo da percepção. Por razões metódicas saímos de uma percepção, mas não inteiramente, só na medida em que conseguimos nós mesmos divisar essa execução.

Vejo uma árvore. Quando percebo minha percepção da árvore, noto que confiro à árvore percebida o índice real. Mas se eu apenas imaginar uma determinada árvore ou me lembrar de uma - o que vejo então? Vejo recordações, vejo representações? Não, eu vejo árvores, mas aquelas que estão providas do índice representação ou recordação. Tantos modos de ser quantas forem as árvores. Árvores vistas aqui agora, árvores recordadas, árvores representadas. A mesma árvore que uma vez contemplei alegre porque me dava sombra, da outra vez, se examinada para ver se sua madeira vale a pena economicamente, não será a mesma nessas duas percepções. O seu ser se modificou, e quando o examino de uma maneira chamada objetiva, puramente pragmática, essa também é apenas uma das muitas maneiras pelas quais se permite que a árvore seja. A redução fenomenológica aborda, pois a questão do que afinal é na realidade a árvore, e trata das diversas maneiras de como, e como, o que ela se oferece à consciência, ou melhor, dito, como a consciência a aborda.

Com o exercício da redução fenomenológica colocamos entre parênteses a chamada percepção "natural", e botamos fora de parênteses a realidade externa, perde-se um mundo inteiro, mas apenas para, como diz Husserl em suas Meditações Cartesianas, as "reconquistar em uma consciência de si universal".

A redução fenomenológica é o aspecto decisivo da fenomenologia. Trata-se de uma determinada atenção para com os processos da consciência, também chamados "visão fenomenológica". Uma atenção pela qual se descobre em que medida a vida consciente entra "em jogo" em relação à chamada realidade exterior. (Safranski, 2002:107-8)

[3] Muito embora se questione os limites entre filosofia e ciência.

[4] Ver a conceituação de fenômeno elaborada por Heidegger em Ser e Tempo.

[5] Não confundir o conceito de hermenêutica de Heidegger com o conceito tradicional de hermenêutica. Ao longo do texto é explicado o porquê.

[6] Ver este texto de Heidegger, citado por Safranski (Safranski, 2000:128-129):

Os senhores vêm como de hábito a esse auditório na hora habitual e se dirigem até seus lugares habituais. Os senhores retêm essa vivência de ver os seus lugares ou também podem perceber a minha própria postura: entrando no auditório eu vejo a cátedra. O que é que eu vejo? Superfícies castanhas que se cortam em ângulo reto?

Não, eu vejo outra coisa: uma caixa, na verdade uma maior com outra menor por cima. De modo algum, eu vejo a cátedra sobre a qual devo falar. Os senhores vêem a cátedra da qual se falará aos senhores, na qual eu mesma já falei. Na pura vivência também não há - como se diz - nenhum contexto fundador como se eu visse, primeiro, superfícies castanhas que se cortam, que depois se me apresentam como caixa, depois como púlpito, depois como púlpito para discursos acadêmicos, como cátedra, de modo que eu cole o catedrático na caixa como um rótulo.

Tudo isso é interpretação ruim e falsa, desvio do olhar puro para a vivência. Vejo a cátedra de um golpe; não a vejo apenas isolada, vejo o púlpito como sendo alto demais para mim. Vejo um livro sobre ele, diretamente como algo que me estorva... vejo a cátedra em determinada localização e iluminação, com um fundo...

Na vivência de ver a cátedra algo do mundo em torno se apresenta a mim. Esse mundo-em-torno (Umweltliche)... não são coisas com um caráter significativo determinado, objetos, ainda por cima concebidos como isso e significando isso, mas o significativo é primário, e se me apresenta diretamente, sem nenhum desvio de pensamento sobre o apreender-a-coisa. Vivendo em um mundo em torno, por toda parte e sempre ele me significa, tudo tem caráter de mundo (welthaft), munda (es weltet).

[7] Qüididade: entre os escolásticos, essência ou natureza real de algo.

[8] Não é por futilidade que alguns interpretadores de Heidegger traduzem dasein por pre-sença, como na tradução da Editora Vozes na edição que citei aqui.

Cronos e Kairós

2011-07-13T13:55:00.001-03:00

O tempo cronológico (cronos) que marca as nossas festas não é uma lei que nos obriga a sermos felizes. O tempo cronológico, bem como as festas, é meramente uma convenção mundana. O que vale é o tempo interno de cada ser (kairós) na busca de sua transcendência (mudança, transformação, renovação) e o que realmente importa é o que cada um sente. Se não corremos o risco de cair num animismo maquínico que nos obrigaria a ser feliz, privando-nos de nossa autonomia de ser.

É o que o mundo quer: que sejamos felizes no momento adequado e tristes nos momentos adequados. E esse adequado é adequado para o mundo e não para nós. Caindo nessa esparrela deixamos de ser sujeito e viramos mero objeto.

Será que aquilo que o mundo nos apresenta é realmente uma perfeita e harmônica razão para nos despreocuparmos da dor que por ventura sentimos? O tempo cronológico, as datas do calendário, mudam realmente alguma coisa em nós?

Será que o abandonar o velho e simplesmente caminharmos, ávidos, leves, livres e soltos em direção ao novo não é a mesma ideologia do descartável vista por uma fantasia de aparente beleza?

...

2011-06-19T15:04:00.002-03:00

A tecnologia é absorvente e chega uma hora que é necessário afastar-se dela.
Para ter uma contemplação de si mesmo e não do espelho virtual que criamos.

...

2011-06-17T12:57:00.002-03:00

Até quando iremos tolerar essa pressão para o consumo, para a aquisição desenfreada de produtos inúteis desencadeada sobre a sociedade pelas mídias de massa? Será que não se vê claramente que o consumo louco está destruindo o planeta?

...

2011-06-16T17:08:00.003-03:00

Não sou daqueles que buscam explicações racionais para tudo. Ainda bem que sou assim! Porque, em certas circunstâncias, a razão só serve para perder tempo.

...

2011-06-14T10:45:00.002-03:00

Há algum ponto positivo e lógico em ser ateu?

...

2011-06-13T00:26:00.002-03:00

Falar é um dom. Calar é uma sabedoria.

...

2011-06-12T18:02:00.002-03:00

Velhice é perder a fé até em si mesmo.

E Foi Assim... (And I Love Her, Lennon-McCartney, letra Claudio Fagundes)

2011-06-08T16:37:00.000-03:00

Queria apenas ver
No que daria
Compreenderia ser
Só um suspiro
E foi assim

Um verso então se fez
no dia-a-dia
Uma canção assim
não poderia
E foi assim

Passou o tempo
a hora foi
Ninguém nos disse
que acabou

Ficamos vendo o jeito
dos dias simples
e as noites conheceram
como um encanto
e foi assim

Barcelona: Cenas de Inverno (2)

2011-06-08T11:48:00.005-03:00

Barcelona: Cenas de Inverno (2), a photo by Claudio "CAlex" Fagundes on Flickr.

Barcelona: Cenas de Inverno

2011-06-08T11:48:00.004-03:00

Barcelona: Cenas de Inverno, a photo by Claudio "CAlex" Fagundes on Flickr.

Barcelona: perfil de construção

2011-06-08T11:46:00.002-03:00

Barcelona: perfil de construção, a photo by Claudio "CAlex" Fagundes on Flickr.

Barcelona: Cena de Rua (1)

2011-06-08T11:45:00.002-03:00

Barcelona: Cena de Rua (1), a photo by Claudio "CAlex" Fagundes on Flickr.

Barcelona: Cena de Rua (2)

2011-06-08T11:44:00.002-03:00

Barcelona: Cena de Rua (2), a photo by Claudio "CAlex" Fagundes on Flickr.

Fulano de tal

2011-06-07T13:42:00.000-03:00

Barcelona: Perfil da Estação de Sans

2011-06-06T13:24:00.002-03:00

Barcelona: Perfil da Estação de Sans, a photo by Claudio "CAlex" Fagundes on Flickr.

Barcelona: Na estação del Tranvia no Palácio Real

2011-06-06T13:22:00.002-03:00

Barcelona: Na estação del Tranvia no Palácio Real, a photo by Claudio "CAlex" Fagundes on Flickr.

...

2011-06-02T11:47:00.002-03:00

O que penso disso de homofobia. Acho que isso é uma questão, antes de tudo, de respeito humano. Não acho que deva ser criminalizado. Acho que a pessoa humana deve ser respeitada em tudo. Se a pessoa é ofendida, agredida, já existe lei para enquadrar isso. Sem chiliques! Não acho que grupos tenham que ter privilégios. A agressão e a ofensa não é privilégio de ninguém. E para qualquer um isso tem que acabar!

...

2011-05-25T20:10:00.001-03:00

O termômetro do governo Dilma é a inflação. Se controlar a inflação terá feito um grande governo. Agora, se não conseguir controlar, vai para o buraco e, junto com ela, o país.

...

2011-05-25T19:25:00.001-03:00

Eu fico com imensa pena do mundo quando vejo num show uma multidão aplaudindo febril uma música de qualidade sofrível!

viela

2011-05-25T17:45:00.002-03:00

viela, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

esta canção não fala de amor

2011-05-25T14:38:00.002-03:00

esta canção não fala de amor
como se fosse possível
risível do tempo e das coisas
e dizer algo sem cor

quem sabe falar da dor
de dias difíceis a esmo ou mesmo
de pérolas preciosas perdidas
se isso possível for

o céu está cor de laranja
lá pra franja do ocidente
aqui eu olho inocente
guardando meu desespero

de vez em quando a esperança
se tinge de tom vermelho
e a noite chega escura
e dura dura perdura

guardei este pequeno inferno
interno solitário sem fé
até onde mantenha ativa
viva, acesa uma chama

flotarium

2011-05-22T23:27:00.001-03:00

flotarium, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

passagem

2011-05-22T23:21:00.001-03:00

passagem, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

almoço no parque

2011-05-21T14:11:00.001-03:00

almoço no parque, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

suquinho

2011-05-19T14:21:00.002-03:00

suquinho, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

general

2011-05-19T13:57:00.002-03:00

general, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

...

2011-05-16T11:08:00.002-03:00

Espalhe amor.... mas cuidado, pode ser que a camareira considere isso assédio sexual.

...

2011-05-16T10:54:00.001-03:00

Aqui em São Paulo o ar está irrespirável, mas o pessoal está preocupado em zoar aqueles que eles acham que são ricos.

eu me amo

2011-05-15T11:15:00.002-03:00

eu me amo, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

turista em Barcelona

2011-05-13T15:23:00.002-03:00

turista em Barcelona, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Obama, mãos à obra!

2011-05-13T15:14:00.002-03:00

Obama, mãos à obra!, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

torre

2011-05-06T13:26:00.002-03:00

torre, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Pórtico da Natividade

2011-05-06T13:25:00.002-03:00

Pórtico da Natividade, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Sagrada Família, Interior

2011-05-04T12:42:00.005-03:00

Sagrada Família, Interior, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Sagrada Família, Interior (2)

2011-05-04T12:42:00.004-03:00

Sagrada Família, Interior (2), upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Barceloneta

2011-05-03T21:53:00.002-03:00

Barceloneta, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Sagrada Familia

2011-05-03T19:18:00.005-03:00

Sagrada Familia, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Adoração

2011-05-03T19:18:00.004-03:00

Adoração, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Pastores

2011-05-03T19:17:00.005-03:00

Pastores, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Coroação

2011-05-03T19:17:00.004-03:00

Coroação, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Salada de Frutas

2011-05-02T16:53:00.002-03:00

Salada de Frutas, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

vitral

2011-04-30T14:22:00.002-03:00

vitral, upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

Sagrada Familia, Barcelona.

dorso (2)

2011-04-30T14:17:00.002-03:00

dorso (2), upload feito originalmente por Claudio "CAlex" Fagundes.

dorso

2011-04-25T18:05:00.002-03:00

dorso, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Pórtico da Paixão, Sagrada Família

2011-04-22T11:14:00.002-03:00

Pórtico da Paixão, Sagrada Família, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Barcelona vista da Catedral

2011-04-21T20:07:00.002-03:00

Barcelona vista da Catedral, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Duas Torres da Sagrada Familia

2011-04-21T14:58:00.002-03:00

Duas Torres da Sagrada Familia, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Santos Inocentes, detalhe da Catedral da Sagrada Familia

2011-04-20T15:00:00.003-03:00

Santos Inocentes, detalhe da Catedral da Sagrada Familia, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Sagrada Familia

2011-04-20T13:34:00.002-03:00

Sagrada Familia, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Catedral Gótica de Barcelona

2011-04-20T10:12:00.002-03:00

Catedral Gótica de Barcelona, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Contra-luz em Barcelona

2011-04-19T20:37:00.002-03:00

Contra-luz em Barcelona, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

...

2011-04-19T17:20:00.002-03:00

..., upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

Andorra, la Velha

2011-04-19T15:41:00.002-03:00

Andorra, la Velha, upload feito originalmente por Claudio Fagundes.

ser no mundo

2011-01-09T17:03:00.000-02:00

(...)

A questão a ser colocada aqui é a questão da formação da pessoa, do ser humano, do ser-presente — do ser que sou e agora estou, aqui e em total atenção, dono de mim mesmo e da minha vontade, em estado de concentração, escrevendo estas palavras para serem incorporadas — daqui a pouco — como parte da ciência. Essa questão é uma questão sobre o crescimento de si mesmo, da ave que sai do ovo, e que desenvolve o dom de voar e de ganhar o mundo. Algo que acontece todos os dias no reino animal e no mundo, num processo de movimento permanente. Não questiono o porquê desse movimento. Eu simplesmente o observo e o reverencio.

Como as aves, as crianças nascem e crescem. Aprendem a andar e a comunicar-se. Alguns descobrem dons em si mesmos para arte. Outros vão adiante sem reparar nisso. Alguns são apressados... nem repararam em si mesmos. O mundo os envolve e eles entram no processo de viver a cotidianidade e a deixar viver em si essa continuidade mundana. Há beleza também aí. Há beleza em ser do mundo e deixar que o mundo viva em si sem nada querer a mais, senão simplesmente viver.

(...)

Trecho de "O Sentido de(a) Presença na Educação, de Claudio Fagundes

resposta ao tempo

2010-11-17T15:29:00.000-02:00

Mas será que alguém pode dizer que passou pela vida e realmente amou. Não se sabe. A vida já me pregou tantas surpresas e eis que de repente surge uma nova chama e, pronto... tudo de antes se torna secundário. O greande "amor" de antes se torna pequeno.

Para mim o amor verdadeiro se chama amizade. E ela pode ter ou não afinidades de natureza sexual.

Esse "amor" que chamamos de amor, é paixão, tesão, posse, idolatria, ou seja, produto exacerbado do desejo. Construções líricas do pensamento sobre a vontade de ter, ou manter, a pessoa.

Mas realmente tudo faz parte da vida, tudo é apendizagem sem fim para toda uma eternidade... e ainda assim o eterno será insuficiente.

[Quando eu ensaiava com minha banda...]

2010-11-15T11:02:00.001-02:00

Quando eu ensaiava com minha banda de rock a existência de um grupo em que cada um fazia a sua parte exigia presença. Não havia a possibilidade de estar apenas de corpo presente. Era necessária uma qualidade de presença que fosse atenta e participativa. A atividade em grupo exigia comunicação fluente e para isso a aprendizagem da teoria musical fornecia uma linguagem adequada para a interação. A execução das músicas com sincronicidade de ritmo e variações harmônicas exigia uma presença atenta e consciente de cada um dos participantes. A música não perdoava ausências momentâneas e as punia com o comprometimento da execução. Pensei que um grupo de aprendizagem, um grupo de pesquisa, um grupo de trabalho, deveria ser parecido com um grupo de música. E que a música é essencialmente permeada pela interatividade e com isso se produzia uma espécie de "espírito de grupo" que produz uma criação coletiva. Produz algo novo e gratificante para o grupo.

Sim, meu bom Álvaro, é cansaço!

2010-11-08T19:51:00.000-02:00

É cansaço de cometer o suicídio
diário de ver almas que já
crescem pequenas e perdidas
pelo temor de sair de dentro
de si mesmas.

É cansaço. É cansaço de perceber
com essa maldita (e dolorosa) consciência
como as pessoas negam a si mesmas
e se auto-destroem, todos os dias,
de diferentes formas e sutilezas.

É cansaço. É cansaço de prever
sempre os mesmos cataclismas
pessoais retratados e, lamento,
Álvaro, a gare a que se volta
agora é sempre a mesma.
E só se serve o amor como
dobrada fria.

É cansaço. Sim, é cansaço.

Interior (Claudio Fagundes)

2010-11-07T18:13:00.001-02:00

Vir de uma áspera estrada.
Tropeçar numas casas rasas.
Colocar-se diante das fachadas,
deixando o coração bater as asas.

As asas do vento me trouxeram
como a poeira voa no tempo.
Coisas que os tempos souberam
e não sabe o peregrino atento.

Caminhei por entre olhos.
Ouvi murmúrios entredentes.
Palavras que a mente esquece.
mas que o coração pressente.

De longe, indo embora,
ainda olhei uma hora.
Sempre um espectador
de uma aldeia do interior.

imagem

2010-11-07T00:46:00.001-02:00

Na cadência dos passos cotidianos,
compassos que representam anos,
um ser real desprende-se de mim
e me assiste ao largo. Sempre assim.

Na massa humana que se embaralha,
sou eu que vou descobrindo atalho
E no momento em que a tensão se espalha
Sinto o olhar dele fixado em mim.

Ao sair da multidão, adentro
por meus umbrais em meu aposento,
e onde o dentro é cada vez mais dentro
ele me aguarda já tomado assento.

E no mais íntimo dos espelhos caseiros
Onde me tranco para meu asseio
Olhos se fitam como companheiros
e atrás deles está meu próprio rosto.

à Praça São Salvador

2010-11-06T13:36:00.007-02:00

As tardes são muito diferentes
nestas velhas paragens
onde vivera momentos de juventude
que se passaram, não tão rápidos,
como o vento que se espalha
e a brisa que sopra agora.

Juntar pensamentos remanescentes.
Montar um velho quebra-cabeça
perdido no tempo.

Quantos pensamentos se passam
como passa o vento?
Velhos cenários
substituídos por tantas diferenças
uma máscara no primeiro plano.
Transmutada pelas fachadas do comércio
e pelas pessoas que passam.

Uma velha praça, sim, velha.
Recuperar um velho sentimento de
de presença.
Recuperar uma velha fronteira
de existência.
Onde será que estamos?
O que contam este velho piso
de pedras portuguesas?
O que contam estes fantasmas
que se foram?

Continuamos vivendo um viver distante.
Distante como era o nosso futuro.
Distante como é o nosso passado.
Por muitas vezes andei
por essas calçadas.
Naquelas eras
nunca sentei nesses bancos.

Carreguei por estas calçadas
todos os sentimentos
de paixões adolescentes.
Algumas das mesmas pessoas passam
com fisionomias quase irreconhecíveis.
Novas pessoas passam também
com fisionomias irreconhecíveis.
Como foi esta transformação?
Que fez o tempo?
Como se sucedeu?
O que ocorreu no meio de
todos aqueles velhos caminhos?

Fui eu que saí para longe,
em corpo e espírito.
Acho difícil retornar no tempo,
pelo menos para entender,
o percurso daquela velha linguagem.

Novas palavras serão necessárias
para devolver a chama.
Novos sentimentos devem urgir
para retomar o fio dos anos.
Mas nada trará de volta
os meus velhos mortos.

Carregam-se velhos pensamentos.
Esparrama-se a memória.
A busca do elo
de vivências interrompidas.
Um velha mensagem
sobreposta
em tons de tijolo
mais novo.

Sobrados que se remontam.
Se reconstroem.
Por aqui
não conheço nada!
Por aqui
eu conheço tudo!

De repente
visionâncias familiares
erodidas pelo tempo.
De repente
velhos comerciantes
que mudaram a fachada.
De repente
velhas fachadas
que mudaram os comerciantes.

Tanta e quanta coisa!
Aqueles velhos casais de namorados
geraram novas fisionomias
que se restauram numa
velha juventude.
Quantos gestos perdidos no tempo!

...

São tardes que se perderam.
São velhos verões medianos
vividos pela esperanças.
São velhos futuros esperados
alguns que não se impuseram.
São transformações urbanas
que se sucederam
nas fachadas dos prédios
e nos homens.

Este velho som de blues
perdido numa vitrola recente.
Talvez uma vontade premente
de presente, levou a desligá-lo.
Este fluxo de realidade
mal amanhecida.

Que o cenário não acompanhou.
Onde estamos, velhos rascunhos?
Velhos esboços de remanescências futuras.
Esta nova marca de cerveja.
Esta velha atmosfera.
Transformações.

Velhas cabeças de comerciantes.
Velhos pensamentos de ganância.
Mesmo sem concordar.
Mesmo sem discordar.
Apenas a reparar transformações.
Desconexos.
Dessintonias.
Anarquia.
Em um mundo que guarda
um velho registro antigo.

Claudio Fagundes

escrito em um banco da praça
1990

Casanova de Fellini (Il Casanova di Federico Fellini) 1976

2010-10-18T11:56:00.002-02:00

O Casanova de Federico Fellini é um Fellini de primeira linha. É belo e sutil e, obviamente, não seria de esperar que Fellini fizesse algo grotesco. Em certos momentos do filme revisitei Satiricon, Roma e Amarcord... A festa de cenários e de trilha sonora do Nino, como sempre, se integram perfeitamente à história satírica, mas respeitosa, ao homem que conhecia as mulheres. Este, representado com maestria por Donald Sutherland, representa as cenas de sexo com a preocupação de minimizá-las frente a enorme sensibilidade feminina de Giacomo Casanova. Essa sensibilidade que o torna fisicamente um 'quase' feminino, demonstra a teoria que as mulheres desejam ser descobertas, encontradas, desveladas, em meio às fantasias de sedução que as envolve. Nisso Casanova era um mestre: a arte de desvelar uma mulher.

Não pude deixar de traçar paralelos com o Casanova de Ettore Scola, representado não menos magistralmente por Mastroianni. Mas ali também se demonstra a perfeita vocação de Giacomo de descobrir a alma feminina, fazê-la despida por completo, antes de ser invadida ou penetrada sem resistências, como uma entrega total à morte. Sim, à morte! Não são poucas as analogias que fazem o prazer supremo do desejo, comparar-se à travessia e agonia da morte. Mas sem dúvida trata-se de uma morte sublime: o encontro consigo mesmo ensejado por Eros e Psique, em poesia de Fernando Pessoa. Ou seja: o eu masculino que se encontra com o eu feminino, em meio à cópula com o sublime.

Assim, para quem saber ver a beleza. Casanova de Fellini é magnífico. E será um prazer soberano, mais uma vez, entrar nas imagens recontadas de sonhos, de quimeras que só podem ser criadas através da genialidade de Federico que, como raríssimos, conseguem adentrar em profundidade na alma feminina, tal qual o próprio Giacomo, recontado aqui e transcendente.

Claudio Fagundes

acima de tudo

2010-09-26T13:51:00.000-03:00

se um dia
você pensar com clareza
caminhando talvez
por uma alameda do zoológico
perceberás
que vale a pena
continuar vivendo

apesar de toda
esta miséria cotidiana
saberás que o amor
é a única
verdadeira cura
ainda possível

não se perca em pequenices
das tramas meramente simbólicas
não capitule face aos pobres papéis
que a vida faz para escravizar
não se importe com isso
esqueça isso

venha com teu melhor sorriso
com tua ternura mais acolhedora
com teu olhar mais crédulo
com tuas mãos mais cálidas

tu podes fazê-lo
ressuscitar-me-ás

canção de amigo

2010-09-24T14:46:00.002-03:00

há no mundo tanta necessidade de definir: problemas, soluções, futuros. não por mim. eu tenho gosto por inconclusões. tenho ânsias de eterno. desejo de ir além. pois concluir significa chegar ao fim. tenho ânsias de eterno. ao descobrir que gosto de ti, que gosto de te ter por perto. para te falar, ouvir. para te agradar, fazer-te alegre, mesmo que seja por hora, oferecer-te um pequeno bem-estar num fim de dia, ou de noite. não importa. que seja sem querer que o tempo acabe e que o momento se perpetue.

quero-te por perto para olhar nos teus olhos, não preciso decidir o que tu és para mim, nem o que serás. importa o que és, por si só, agora, neste instante qualquer. não, não quero te ter só para mim, como falam tantas canções de amor. eu quero apenas poder te achar, para ouvir teu pensamento e quem sabe sentir, se for a hora, o beijo do teu olhar, sobre o meu. não, não quero que sejas minha amada, namorada, nem nada. tenho ânsias de eterno, inconclusivo, sem fim.

July

2010-09-24T13:46:00.002-03:00

vicinais

2010-09-23T09:41:00.002-03:00

como se conhecesse de véspera
percorro tua pele de amável textura
e as penugens se curvam e voltam
ao ritmo do fôlego

lábios peregrinos tocam com leveza
as ravinas de teu tórax
e por ali se envolvem num jogo
de não atender a anseios

escorrego para o abdome abstrato
que pareces recolher
e querer conduzir
para um fim mais farto e direto

mas ali permaneço
como se desdenhasse o porvir
sem atender às súplicas de carne
me entrego nesses caminhos

Débora

2010-09-22T21:38:00.002-03:00

bi-polar

2010-09-22T15:22:00.001-03:00

há em ti
uma moça quieta
às vezes calada
quase sempre contida

há em ti
uma quietude inquieta
mesclada em silêncio
de uma busca

sinto-me percorrer
a alma em busca de carne
sinto em mim teu espírito
me invadindo a casa

mal de lua te toma
e a noite te aflora
e não consegues mentir-te
quando chega a hora

e como o furor desabrota
a voracidade te toma
assim sem medida

e uma ânsia de sangue
transborda do cálice
derrama na cama
e emarfanha as cambraias

o mundo e os olhares

2010-09-18T12:13:00.000-03:00

é o mundo e cada um vê o mundo
e é extremamente importante para o mundo
que cada um veja o mundo de um olhar diferente

(para Vilma Machado)

há canções

2010-07-06T14:11:00.008-03:00

Há canções que pegam de jeito. Que expõem sensibilidades ocultas e, inexplicáveis, tangem uma nota nunca antes percebida. Há canções que vão lá em um lugar que não se sabe onde, reviram tudo, desatam e reatam nós, revolvem emoções incompreendidas, penetram em mistérios. Sim, há canções que revivem dores, ou amores, anestesiados pelo tempo. E fazem chorar sem saber porquê. Há canções que desvelam, que invadem relicários herméticos do ser, assim, sem aviso prévio.

vilegiatura

2010-07-05T01:16:00.003-03:00

Quando a noite se aquieta e todos na casa, na rua, já dormem o sétimo sono. Eu permaneço em vigília. Sou vagabundo do nada fazer a não ser cuidar, para que as dores também adormeçam e os fantasmas não vaguem a esmo. Dou a eles o seu motivo. Deixo-me assombrar pelos meus mortos, para que os vivos durmam em paz e tenham um amanhã correto.

Aqui permaneço. Acolho os uivos que os lobos dedicam à lua. Intercepto os refrões que recitam a cantilena de sofrimentos que não têm perdão. A récita dos tormentos sempre repetidos, numa ladainha, como um rosário de rezas que precisam se mostrar evidentes, que precisam ecoar no silêncio para revelar a inclemência dos tempos que se demoram e não passam, não passam.

Já era hora de estirar no leito, mas lá os murmúrios do silêncio soam mais alto. E um coro em forma de zumbido que vai e volta. E não deixa acostumar-se. E não deixa sublimar-se. Então eu sento e espero pela hora do lobo. Espero atento a cada movimento do vento. Envolvo-me nas expectativas do ranger das tábuas do assoalho e de passos que nunca chegam.

Aí duendes, os pequenos demônios da madrugada, já fazem parte de mim. Incorporados, dilaceram fibras e cartilagens, cutucam intermitentes os anéis fibrosos entre minhas vértebras. Ferroam com agulhas aguçadas o encordoamento dos nervos. E permanecem nesse ritual até que meus sentidos se esmoreçam e, finalmente, se percam em si mesmos.

o homem que sabe o futuro

2010-07-04T17:45:00.000-03:00

Um homem disse que pode ver o futuro. Disse que há pessoas invisíveis, mundos invisíveis, pessoas vivendo em um universo paralelo. Traça detalhes de hierarquias e estruturas de um mundo que é invisível e que ninguém vê. Mas ele diz que existe e que é preciso acreditar. Porque esse mundo é bom e que se deve querer esse mundo bom, porque é bom demais. Há tantas coisas nesse mundo bom! Coisas que não existem aqui. Coisas que não temos e que precisamos ter. Ele vê um futuro de pessoas felizes que lá estão.

posta-restante

2010-07-04T13:09:00.001-03:00

Não é só a tristeza de envelhecer. Não é só viço da pele que se vai, a turbidez melancólica do olhar. É a certeza de que todas as realizações se quedaram incompletas e levantar-se agora, para fazer o café, tornou-se um esforço difícil. Quanto mais para começar algo, mais difícil, ou menos pequeno. Há algum tempo os amores se tornaram poemas, ou pequenas notas depositadas na posta-restante de um futuro que se duvida. Faz tempo que a vida se torna ficção e tem reservado aos sonhos as suas melhores delícias. E assim se vai e transcorre o cotidiano. E assim se escoa o tempo que resta.

impensar (4)

2010-05-06T23:32:00.001-03:00

Mas na verdade ninguém sabe como se desencadeia o processo de pensar no ser humano. O pensamento não é dissociável e analisável em laboratório: é abstrato. Então tudo o que se diz sobre o fenômeno e processo de pensar é especulação.

E é uma das principais questões da metafísica... e está longe do plano físico. Portanto, ignoramos a essência do pensamento. E então: "penso, logo existo" é algo que não trata a ciência objetiva. Faz parte do imenso vácuo metafísico que envolve, antes de tudo, a questão do ser.

impensar (3)

2010-05-06T19:42:00.001-03:00

Afinal:

o que é pensamento?
o que é percepção?
o que é atenção?
o que é consciência?

senão uma metafísica.

impensar (2)

2010-05-06T02:10:00.001-03:00

eu to mesmo cansado de pensar...
eu penso mais do que posso tolerar.
estou exausto aqui às 2 da manhã pensando.

e para que pensar?
são os meus pensamentos que não prestam?

até que eles são bonzinhos.
bonzinhos e inúteis.

eu não acredito na racionalidade
de que tanto se orgulham os homens

talvez eu queira ter novas manhãs
com um sol nascendo atrás dos morros
e ficar de pé olhando na soleira da porta
sem contar os tempos

eu não sei o que quero
eu não sei se é a vida
isso de pensar destinos
ao invés de simplesmente ficar